التي كانوا يعقدونها منذ سعد الرابية « 1 » إلى يونس بن حبيب « 2 » ومن تلاهما من النحاة حتى الفارسي في حلقاته التي كان يعقدها الدرس في البصرة ، وشيراز ، وبغداد ، وحلب ، وغيرها من البلاد التي تنقل فيها وأملى مسائله المشهورة المنسوبة إلى هذه البلاد . * * * وكان من مظاهر النشاط النحوي هذه المناظرات التي دارت بين النحاة في وقت مبكر ، حتى أن يزيد بن الحكم الذي عاش زمن عبد الملك بن مروان يهجو النحويين فيقول : إذا اجتمعوا على ألف وواو * وياء ، هاج بينهم جدال « 3 » ويروى قتال بدل جدال « 4 » . وكان في بغداد مجلس يعرف بمجلس النحويين « 5 » ومن هنا ألف المؤلفون كتابا بامم المجلس . ويبدو أن التناظر كان فيصلا بين المتناظرين ، وسبيلا إلى تعرف وجه الحق فيما عليه يختلفون . قال الزجاجي في مقدمة كتابة إيضاح علل النحو » ومن سمت نفسه إلى تتبع ما أود عناه إياه ، وسميناه فيه وفحصه والكشف عن حقائقه فحقيق عليه إن مر به ما ينكره أن يراجع فكره ويتبين قريحته ويحرك خاطره ، ليقف على ما لعله قد انستر عنه ! ولا يحكم من أول وهلة بخروج عن الحق ، فإن هو فعل ذلك وتدبره ، ولم يره ينقاد في طريقة القياس مستمرا ورأى أنه لا حق إلا في غيره - كانت حلبة التناظر باجتماع ذوى الهمم والنظر والفحص والجدل معنا فيها فاصلة بيننا وبينه ، حتى نصير معا بحق النظر إلى الصواب فنعتقده جميعا ، لأن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل ، ولم يعر خلق من السهو والغلط ، والكمال للّه عز وجل ، والنقص شامل للمخلوقين « 6 » وقد دعا إلى هذه المناظرات أحيانا ما كان بين المتناظرين من اختلاف في المذاهب النحوية ، كما وقع بين عيسى بن عمر « 7 » والكسائي « 8 » وبين سيبويه ، والكسائي

--> ( 1 ) سيبويه امام النحاة 133 وبغية الوعاة 253 . ( 2 ) الفهرست 63 ونزهة الألباء 32 . ( 3 ) خزانة الأدب : 108 . ( 4 ) درة الغواص : 106 . ( 5 ) انظر معجم الأدباء : 19 / 123 . ( 6 ) مقدمة ايضاح علل النحو للزجاجى . ( 7 ) انظر وفيات الأعيان : 3 / 145 في ترجمته عيسى بن عمر . ( 8 ) طبقات الزبيدي : 38 .